说话间，玉帝柏鉴轻抚山鬼的头顶，由天地灵气凝结成的幻影，脸上神色和蔼慈祥。道一声：“痴儿！痴儿！且受传承！”
说话之间，这凌霄宝殿上，光芒大放！云雷一众人等，便进入幻境之中。
这幻境，竟是连木质鬼面都未曾有记忆的上古鸿蒙。而这竟是当年上古仙佛从人类发现天地灵气的存在，并逐渐的摸索着利用天地灵气，古巫文明开始，到后来古巫文明衰落。
再到修行资质最好的那一部分人类，发现接引天地灵气入体，炼化为己用的修行法门，从而踏上长生修行之道，漫天仙佛，就此出世。
直至后来天地灵气如潮水一般退去，天地末法时代开始，漫天仙佛离开地球那一方天地，这长达十二万九千六百年的所有洪荒古史。上达远古人类诞生，下到华夏殷商灭亡，周朝八百年开始。所记之长，所载之细致，远在人类任何史书之上！
——天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。
且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。
又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。
又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。
又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
这一段，本是《西游释厄传》，俗世之中称为《西游记》的华夏古典四大名著之一的开篇。一般来说，很少有人注意到这一段。即便是很多学者释读《西游释厄传》，也没有将这一部分，当成正经的古史纪事，只以为是小说家言。
即便是蜀山和昆仑两派的修行者，也未曾将这一段当真。
但是，以如今这一段洪荒幻影看来，这一段小说家言，竟是如此真切！按照天干地支纪元，竟是丝毫不错！在上古，这一段古史也只是某些金仙以上的存在，才能知晓，即便是上古姮娥、玉面金毛九尾狐等苏妲己，也不知道。
明知这段古史，明知这漫天仙佛由来的存在，不过是十几二十个而已。却不知，当日吴承恩竟是得了哪个上古大能的传承的片段。才能将这一段仙佛古史，一点不错的引出。或许，连吴承恩也不过是听人说起，只当是传说，在小说中借来一用而已。
又或许，吴承恩也知道这一段记述的贵重，毕竟，这《西游记》本身就内蕴着各种修行的法门。所以，吴承恩将这一段当做开篇与总纲。为诗曰——混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
上古三清，既是后来人的传道者，也是修行一道的引路者。生于亥会将终。此时，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。自此，古巫逐渐隐没，而仙佛的修行之道兴起。
那个年代，万千天资卓绝的修行者，于数万年前的洪荒上古，尊物竞天择之道，生死杀伐，争斗不休。《封神演义》的作者，似乎对于那一段的历史，有所了解。所以，在说封神榜由来之时，便说是这封神榜上的应劫仙人，乃是数万年前犯了杀戒……
而在人类数万年的繁衍之中，在人类数万年的修行与传承之中，在无数修行一道的天才崛起与陨落中，修行一道终于出现了许多不少不可思议的存在。上古三清堪破金仙大道，突破瓶颈，进阶天仙。
众多化神期的仙人存在中，有一些机缘巧合的、突破了化神期的瓶颈，进阶成为炼虚期的金仙。三清门下，那些名留千古的存在，如广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君，十二金仙，以及燃灯道人、南极仙翁、云中子、云霄、
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