赵兴望着赵风。悠悠的说：“我听说西洋有一个人做了个实验。叫做笼中猴：实验笼里关一群猴子。猴子的头上挂一串香蕉。这串香蕉唯有管理者可以大模大样的享用。而任何一只猴子碰触那香蕉都让全体猴子挨打。

    到后来。任何一只猴子都明白。触碰那串香蕉。他们所有人都要受到惩罚。故此。但有猴子去摸香蕉。所有的猴子都会殴打它。

    啊——。现在我们换一种称呼。称呼那串挂在空中的香蕉。把那串香蕉不叫香蕉。而叫做天家利益。党派利益、也或者称之为集体利益。国家利益、民族利益、庶民利益……等等。反正是任意找一个神圣的名称用来代替。

    但训练“猴子”的方法依然照旧。也就是：唯有管理者有权享用那串香蕉。或者称之为唯有管理者有权享用集体利益。国家利益、民族利益等等。而其他的猴子。谁敢触碰集体利益。国家利益、民族利益等等。则全体“猴子”都会受到惩罚——那会怎样？

    结果。这串香蕉愚弄了所有的人。猴子们因此同仇敌忾。天真而坚定的以为个人的利益真的就捆绑在那些香蕉上。除了管理者之外。猴子当中谁碰了那香蕉。就是在侵犯猴子的个人权益。即使眼睁睁地看着香蕉是被看守大模大同管理者是“代表”己享用的。而任何胆敢企图谋取属于己的香蕉的猴子。就会因为触犯了群体利益遭受惩罚。受到从管理者地施虐和猴子群体的孤立和群殴。

    这时候。胆敢有一位企图伸手索要己香蕉地猴子。虽然他所要的只是代表个人权利、由的那支香蕉。但在群猴慑服地状态里。跳出这么一个猴子。通常会让管理者在惊讶之余。兽性大发——象要拗转一头犟牛一样。以我可以有的武力而你只能承受着劣势。一步一步摧残你。哦。你想把己当吗？我非要把你打回猴子的原形。

    这个过程对于手里握有绝对权力的人。是有着充分快感的。是绝对地强者快感。可以让他在未来无聊的、卑微地管理生涯中。反复咀嚼的一个快意片段。你能够理解这种快意吗？秦之李斯死在驿卒之手。汉之周勃死在狱吏之手。还有许许多多的破家县令。他们时时刻刻都在向猴子们展现己的施虐快意……”

    赵兴话说到此。慢悠悠的停住了话头。他挨个打量人情茶馆里的客人。轻声说：“我们现在都是一群猴子。这里的人反复争夺地就是猴子当中的次级管理者。他们当上次级管理的目的。不是为国为民。而是享受施虐的快乐与被优先此之外。别无其他。”

    赵风与源业平都在回味这话。立志做一名侠客的赵云在父亲面前素无顾忌。他笑嘻嘻的说：“嫡父。原来我们都是猴子。不是民。”

    赵兴目视赵云。慢慢的回答：“你说的对。我们不是百姓。只是一群猴子。或者被当作猴子的东西。我们甚至连屁都不是。”

    赵云年纪小。听不懂这话。源业平若有所思地追问：“如何制止这场悲剧？如何让我们不成为猴子？”

    “共和——唯有共和才能让我们拥有对香蕉地分配权；有了对权力的共和。我们就不是猴子。而共和地体现就是反对派的存在。没有反对派。则没有共和。则我们都是一群猴子。而不是人。”

    赵兴慢慢的继续说：“仁宗时代。或者说有宋以来。我们创立了与士大夫共治天下的体制。我们是共和的。百姓有权力享受到年终退税。有权力对朝政发表议论。有权力享受免费施药。有权力通过学习考上官员。参加国家的管理。但现在一切都毁了。

    王安石把这一切都毁了。他把祖宗的法度全部破坏了。科举的废除（三舍法）使得普通人没有参政机会。学习成了富家子弟的事情；而文字狱的兴起使人们不敢说话。对言论的封锁导致反对派消失。结下唯唯诺诺。我们只能当猴

    抬起眼睛来看看吧。三千索。直秘阁；五百贯。擢通判——现在做官没有什么法则。不遵守什么规矩。只要有钱就行。而但凡世间所有的事。都可以用成本效益来衡量。官员们投入成本去做官。他们还讲究什么效益。能追求什么效益——可想而知。

    如此一来。猴子的感觉有谁在乎？”

    “这就是末世”。赵兴喘了口气。慢慢的说：“我竭力想把历史的车轨重新拉回正确的方向。我想逆天。但现在看来。这是在是件出力不讨好的事情。

    且让我们努力吧。我们必须推举出来一个威望足够的人作为党魁。作为中间党派。与此同时。我们也要扶持衰落下去的旧党。让他们重新站起来。让朝堂上重现三党并立的君子政治……”

    稍停。赵兴低声嘟囔：“社会文化是整套的。要拿旧社会心理来运作新制。这决计不可能。该怎么完成监督。这倒需要好好思考一下。以免监督的人再贪……”

    几名将门子弟坐在门口。见到这里赵兴沉静下来。似乎陷于回忆中。在座的其他人都闷声不响。各心事重重的想心事。曹晟走过

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