第八回历情劫堪破生死消罪孽再落红尘
三界，源于东方古老的修炼界，佛道教都讲三界。 佛教把三界内众生所居之所分为欲界、sè jiè、无sè jiè三个大层次，细分二十八层天。往去，一层天一层天美好幸福。欲界有六层天，从地球人类这往去是四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。佛教的天帝释生活于第二层天忉利天，辖有三十三个天国，又名三十三天。按佛教故事记载，如果释尊异母弟难陀一直为欲持戒，将入三十三天享尽天福后坠入地狱轮回受苦。佛教的天帝释与道教的玉皇大帝是不沾边的，在道教，玉皇大帝乃万天帝主，统御诸天，早已脱离生死轮回。
佛教讲，生活在欲界的人（天人也是人），执著于五欲，即财欲、sè yù、香欲、味欲和触欲，越往走，五欲越淡。拿淫*欲来说，世间人跟四天王天、忉利天的天人行*淫*欲的形式完全一样；而夜摩天的天人只要拥抱在一起，淫*欲会得到满足；兜率天的天人只要拉一拉手，淫*欲会得到满足；化乐天的天人彼此见面的时候只要笑一笑，淫*欲得到了满足；他化自在天，这是欲界里最高的一重天，在这重天的天人，行*淫*欲的时候连笑都不用笑，彼此只要看一眼，淫*欲会得到满足。出了欲界，sè jiè以诸天，仙人没有淫*欲了。到了无sè jiè，物质与生命的表现形式已经不是普通世人能理解的。
出了欲界，是sè jiè。佛教的“色”，是说物质与显象的意思。sè jiè天欲界天的生命层次要高，因为欲界天享受的是物欲的快乐，而sè jiè天享受的是禅悦的快乐。前者是物质的，后者则是精神的。相应的，升到欲界天和sè jiè天所通过的方式是不一样的。升到欲界天的方式是持五戒，修十善，还要加布施，是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力施舍给别人。想要升到sè jiè天，仅仅持五戒、修十善、布施是不行的，必须要修禅定，是通过修禅定，才能升到sè jiè天。
到了无sè jiè，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物（即没有类似人类世界这样的现实物质），亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无sè jiè。
跳出三界外，生命解脱了，不再有生、老、病、死、罪、福、因缘的轮回之苦。再往去，是罗汉果位，罗汉果位又可分为初果罗汉、正果罗汉和大罗汉等层次；继续往超出了罗汉果位，达到菩萨果位了。
三界内的万物众生都泡在一种淡红色的物质之，可称之为“情”。古人讲万物有灵，有灵便有性，有性便有情。三界内的众生，喜怒哀乐、个性诸多变化皆源于“情”，所以，万物众生皆有情。佛道教讲身口意，清净心，修得清净心才能去了高层天，最终不再为“情”所困，为“性”所缚，跳出三界，即是溶入无量慈悲。
在西方，没有明确的三界概念，耶稣笼统的讲了天堂、地狱和灵魂转生。从《圣经》对伊甸园的描述看，伊甸园很可能处于欲界高层天。亚当和夏娃违背帝的旨意偷吃了善恶树的禁果，思想不再纯朴简单，以luǒ tǐ为羞耻，无法继续呆在伊甸园，帝赶了他（她）俩出去。亚当和夏娃结合生子，繁衍后代，开始苦难的人类生活。有人说，伊甸园在国的云南。这是用人的思想去想神的事情，永远也想不明白的。神说话，是站在神的基点讲的，人只能去慧悟。
佛教除了有清晰的“三界”描述外，还讲了“六道轮回”。六道可分为三善道和三恶道，三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。三界内的生命都在六道轮回之，脱离不了生死，都泡在“苦海”之。只是，高层天的天人地福分大，寿命长，苦难少。三界内的生命是以自己的善恶及福德为依据在六道轮回，永无休止，除非修正法正道，得大解脱。
佛说：三界如火宅。
子夜，月照天心。瘦西湖长春岭山顶，一觉道长盘腿静坐，神色祥和，古井不波，入甚深禅定。子夜极冷，一觉道长毫无寒意，稳如泰山，全身笼罩在淡紫色的光彩之，左脚冻伤的大口子已经愈合，肌肤晶莹如玉。一觉道长虽着道装，修行的却是一种先天大道功法，这种功法没有名字，也没有成书，属口耳相传之门秘学，对修行人要求极高，千年才能找到一个承传弟子。当年，释伽牟尼佛传法时，采用的是口耳相传的形式，没有留下经书；老子虽然写了五千言，并没有贯名《道德经》。佛教道教的诸多经典都是后人回忆整理出来的。在国历史，佛道教之外的高德大*法修炼都是师傅挑徒弟传的。
此时的一觉道长处于圆满归位的前夕，正面临着最后的修行考验。在苍宇无极深处，有一处美妙圣境，名虚界，一觉道长修持的大道主神“虚无祖”端坐在莲花台，垂慧目静静注视着尘埃还小的地球，松鹤童子侍立在一旁。
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