第三十五章 华夏魂（完）
“这就是宗法文化的必然走向和必然结果。( 更新本书最新章节)正如西哲黑格尔哲学史讲演录第一卷：‘在他（孔子）那里思辨的哲学是一点也没有的……我们不能获得什么特殊的东西’。法国卢梭则言，‘亚洲有一个大国，其中学术可以是一个人登龙的工具，如果学术真正能够使人有纯洁的道德，如果真正能够教育人为祖国而流血，那么中国人必然是智慧的，自由的和不可征服的，但事实上，什么恶他们都会犯，什么罪行在他们都很通行，如果说他的大臣们的才智，或者它的法律所有的睿智，甚至人民众庶，都不能保卫国土，以致被愚悍的蛮族所屈服，那么所有的这种智士又有什么用处呢？”
“所谓圣学，无非是朱熹一类无耻文人谄媚**权力以求幸进，或是‘立言传世’的无耻谰言罢了。其以尊长纲常为幌子，无非是借此邀得当权者的欢心，以成为‘显学’。而历代**统治者则以其‘尊长’，‘尊圣’的特sè，对其大力弘扬，把中国人都变成思想和体制的奴隶，对权力无限崇拜。而文人被阉割了骨气，也就成了彻底的软骨怪物。这类人天生有慕虚荣，好名誉，依附权贵之mén，以求先富之捷径，甘愿做权力者之狗，对小民则贪残无比……”
“……中国之落后，实始自元明，而明之高祖成祖难辞其咎。当斯时，西方乃文艺复兴，摒除中世纪之méng昧黑暗，恢复人之理xìng，开启民智，于是科学大兴，民主大兴，遂有现代之文明，社会进步之一日千里。而我华夏，则被**权力压迫，被理学思想束缚，越发méng昧昏聩，至明末期，西方科学民主早已远远超乎我国之上，而建奴趁华夏之衰僭取神州，则是雪上加霜……”
“今世之新学，乃兴人权，开人类思想之自由，复人类天赋之权利，使‘小民’可以接受开明之教育，知识得以普及，不再是少数人的专利。而人人可以参政议政，则剥夺了四书五经的蠹虫们借此愚昧民众，欺压民众，鱼ròu民众的特权，变少数家族的‘社稷’为全体国民的国家。”
“科学民主，本来并无国界，也无东西之分。西方之人喜好自由平等，厌恶出身之尊卑上下，相信自己可以认识世界改造世界，而东方之人就天生是奴隶，是愚民？我华夏之民，天生便要如此奴颜婢膝？我东方之民，便不能以开明之姿态，自由之思想，自尊自信之姿态而立于世界民族之林？”
“今日倡导所谓圣学之人，打着民族大义的幌子，行的无非是幸进之举，妄图效法朱熹迎合上意，以兴复其固有的特权与地位。这等狼子野心，我觉醒之华夏民众自然要坚决斗争。于斯日起，笔者便当以笔为刀剑……”
这篇文章一出，“复古兴汉派”群情jī奋，纷纷叫嚷“独秀者必洋奴，非华夏人类也”。不少义愤填膺之人甚至围了《华夏时报》的总部，若不是警政部派遣了大批警力，说不得还要“讨个公道”。
还没等“复古兴汉派”反应过来，又一颗重磅炸弹炸响。
“复华”在《华夏时报》又刊登了一篇文章，开宗明义：“世易时移，宗法礼教可行于中古，而不可行于当世。”
在帝国大学社会学系任职的胡汉民写道：“……我国固有之思想模型，一言以蔽之，即所谓‘天朝世界观’，以自己为世界之中心，文明之顶点，且万世不移。传统文化概括起来，其核心的世界观无非是五点：”
“第一，中国广土众民并且是位居平地中央的国家，上覆穹苍。第二，中国不独在地理上位于地球中央，而且在文化上也是如此。中国的文字、道德、礼仪、制度，无一不优于四夷。第三，中国是政治的中心。万方来朝，四夷宾服；第四，中国物产丰饶，经济自足，无待外求；第五，好古，且喜欢圣化自己。中国的道德原则对于一切人民都有效，古圣先贤的话语就是真理，是不可逾越的，今人永远不可能超越古圣，只能无限接近。”
“长久以来，国人就是用这些原则在自己的心灵周围筑起一道藩篱以保护自己内心的优越感，并利用这种优越感在困苦的生活遭遇中寻求自我满足。每当国家遭受苦难，家庭méng受不幸，他们就会用这些来告诉自己，‘天道流转，五行循环’，这些苦难不过是历史中的正常现象，很快就会过去，治**替之后还是盛世，于是他们就可以心安理得地忍受各种屈辱和困难，也毫无自尊自信的概念。因为在他们的jīng神世界里，这种优越感是根深蒂固的，也是最重要的。有了这种自我满足，就可以坦然面对一切。”
“……这种观念，在世界各落伍
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