众人随着光路步步向上，欣悦禅尾随在最后面，她此时的状态与先前有些不同，没有了意识主观的分别取舍后，末那识不需要因我执而产生的自我保护去选择性地封沉部分记忆，她变现出来的形象，和平日里没多少区别，除明艳不可方物以外，少了一些冷傲，多了一些随和，不仅与玛尔斯能聊得起来，偶尔也会和其他人插上那么一两句。
刘迦带着众人走进通道内，却见里面尽是斑斓华丽的水状物在流动，他知道那是对界外的系统业识结构进行定位的机制，此机制能对人心中习惯的世界空间进行心识分析，将修行者自动导向到他愿意去的地方。
那水状物就是冥界的逆向出口，那些修为不如刘迦，但又想帮助他人的修行者，可由此通道搭上冥界外庞大的系统结构，自由出入。但像刘迦这样的修行者，自己就能不受约束地来去自由，这通道对他而言，便毫无用处。
这群人虽处在幻境中，可积习中的取舍爱好却并未丢失，且各有各的，大不相同，一旦任由这个机制分析处理，顷刻之间就会把这些人分别甩向不同的世界，那幻境立刻就会破掉，这群人立刻身见回归，又落回原地了。
如果那幻境在此时就破掉，刘迦便前功尽弃，因此他赶紧主动搭上业识系统的结构，想借力反弹离开。
可此处环境非比界外，那冥界外所有天界的业识结构中，凡是导致生命产生“向下堕落”这个幻相的业力指向，都对准着冥界，都在此集中。
也就是说，在偶们的分别观念中，轻（清）者向上，重（浊）者向下，而这个观念引发的现相就是，所有被表达为“贪、嗔、痴”的心识力道，全都因为这部分力道的“沉重”而指向下方。因为“贪、嗔、痴”这几种心识力道，想表达的是“拥有”，“拥有”的越多，负荷越大。
这和攀崖是一个道理，背的东西越多，越难上，越容易向下掉。
（但哥们儿也别一想到这个东东就心虚得很，这也怕那也怕了，事实上心识结构的运作方式远比咱们上面说的复杂，大家伙不用急着向下掉的方法也多。况且咱们了解心之用法，如果只是为了吓得半夜睡不着觉，那还了解它干嘛？呵呵，不这样补上一句，定有胆小而认真的哥们因误会而吓得来啥事都不敢做了，偶可怜的小故事又再次被人抛弃，岂不多事？）
可别小看上面那个比喻，所有器世界的规律都是一致的。因为只有规律一致，这个有相的世界才不会因为各种生灭行为没有统一的行为法则，因规律而存在的运动行为间互相冲突，最后崩塌。倘若有不一致而要起冲突的地方，必然也早就在冲突过程中实现平衡，而平衡后的新规则又一致了。只不过不同的环境条件下，同样的规律，通过不同的现相表达出来，表达的内容或深或浅，程度有异，深度有异，广度有异而已。因为不同的环境条件，不见得具备那个规律要完整表达所需要的一切条件，因此往往只能是表达适合那个时空条件的一部分出来。
上文说的环境条件，时空条件，也就是那些不同天界啊、不同地域啊、不同维度空间啊、不同形式的世界啊，宏观的、微观的等等，这事说起来够长，不打算把这部分字数凑在这里了，下一本书用吧。
在这里，只是想说，那攀崖的道理，对应在心识结构中的相关内容，也显同样的相，也就是轻（清）者向上，重（浊）者向下。心识中不同的轻（清）重（浊）比例，对应着不同的空间相，《楞严经》中有详述，偶就不用继续抄啦。
因此，从冥界外向冥界内来，是顺风顺水的路，因为顺着业识力道的势，就像顺着水流向下游一样，很轻松，不费力，一下就进去了。但从冥界内向冥界外走，对一般人而言，是逆水行舟的过程。对冥界这样的系统，大多数人，包括许多修行者，都是易进难出。
但对刘迦这样的修行者而言，已体验到其心性本体，并不被外境所牵引，不存在向上或向下的知见，也就不受这知见的支配去被动显出向上或向下的傻相来。
可要带上一群顺着业力在走的人，未必就轻松了。除非这群人愿意并且主动跟着他走，否则根本带不出去。如果别人不想出去，他也能想带谁出去，就能把谁**去，那地藏菩萨早就一口气空尽地狱了，何必老在那儿呆着，每天做着重复的工作？又没加班费什么的，不无聊么？
究其根源，不想出去的心，和他想助人出去的心，有何区别呢？都是心之力道，并没有谁大谁小之分，只是如何用，用法不同罢了。
刘迦心力刚搭上业识结构，忽然识间震荡巨烈，幻境中的内容立刻出现摇动，他猛地醒悟过来：“哎呀，这群人中的心识结构是完全随业而存的，是他们的心不断支持的力道方向，在他们心识中，是承认这个轻上浊下的！”
刚念及，已听得欣悦禅在急问道：“这空间好像不大对？！”紧跟着临将臣也疑道：“欣美女说得不错，老夫
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