番外特刊四：关于围棋国学化的一些思考
一、缘起
围棋是化，当无疑义。
2015年10月17日，第三届(2015)国国际棋化博览会在国棋院杭州分院开幕。在会，我有幸结识了许多国围棋界的名人，增长了见识。18日午，我在分会场介绍了我的论《国围棋化与产业的道艺术》，讨论时，主持人许老师问我：论提到，应该将围棋定位于国学，那么，能否用两三句话概括怎样把围棋国学化？我当时没有回答出来。许老师的问题很大，之后，我一直思考着许老师留给我的问题，结合朋友的意见，渐渐形成一些想法，今借本小说一角，谈谈围棋国学化。
二、国学
提到“国学”，很多人都会想到国传统的儒释道三教化。有学者认为，“国学”的现代词意，最早源于日本江户时代。日本明治维新后，推行欧化政策，导致社会出现彻底洋化的倾向。1888年，一些日本有识之士成立政教社，宣扬国粹思想，以求扭转偏向。其实，“国学”一词，华古已有之。《周礼?春官宗伯?乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记?学记》又曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”现代国“国学”一词又称“汉学”或“国学”，泛指传统的华化与学术。自明末“西学东渐”之风后，为了区别开“西学”与“国之学”，便产生了现代“国传统思想化学术”这个国学概念。1905年，邓实、黄节等人在海成立了国学保存会，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，出版《国粹学报》。显然，围棋属于国学。
时代已经进入21世纪，当我们重新审视华传统化时，发现“国学”的化意义和社会意义依然非常重要。2014年4月1日，习*近*平在利时欧洲学院演讲时自豪的指出：“2000多年前，国出现了诸子百家的盛况，老子、孔子、墨子等思想家究天、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体系。”二千多年来，国人是在这样的思想体系生活，创造了辉煌灿烂的华明，其包括围棋化。
习*近*平谈建设shè huì zhǔ yì化强国时强调，抛弃传统、丢掉根本，等于割断了自己的精神命脉。博大精深的华优秀传统化是我们在世界化激荡站稳脚跟的根基。华化源远流长，积淀着华民族最深层的精神追求，代表着华民族独特的精神标识，为华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。
自春秋以降，棋琴书画花鸟酒茶为人雅士所喜爱，即使佛道教方外人士也难以免俗。日本明治维新时期著名的汉诗诗人大沼枕山感叹道：“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”竹林七贤是魏晋人物的佼佼者，后世人绘制竹林七贤图，多见围棋。而围棋的多种别称，如“坐隐”、“忘忧”、“手谈”等，都出自魏晋之时。在魏晋南北朝，围棋与儒释道三教都蓬勃发展，围棋从此深入到历朝历代的三教九流之，成为“国学”重要组成部分。
三、定位
围棋的作用概括起来有两点：一是养德明智；二是竞技娱乐。wài wéi棋化都体现了这两点。但是，国现代围棋，国古代围棋，还有日本围棋，围棋及化的定位却不相同，各具特色。
在国现代，虽然有了智力运动会，围棋的作用仍然主要体现在竞技娱乐，养德明智的作用被弱化了。络围棋的兴起，使棋友之间的“手谈”越来越少，下一盘是棋迷朋友的主要选择。在弈城等络围棋对弈平台，快棋已经成为一种时尚。今天的大众围棋，越来越象一种络游戏；而围棋化，则越来越象“快餐化”。
在日本古代，由于棋所制度导致本因坊家、井家、安井家、林家四大家之间的激烈竞争，使得日本古代围棋化与国古代围棋化有着很大的差异。日本人讲棋道，其棋道精神可以浓缩为两个字——“竞技”，由此演了许多惊心动魄的围棋竞技故事。自秀哉名人将本因坊名号转让给日本棋院用于创办本因坊战赛后，日本竞技围棋的残酷性，便由“昭和棋圣”吴清源的“十番棋”继承下来，吴清源称之为“悬崖的白刃格斗”。吴清源之后，日本围棋竞技的残酷性大为改观，到了今天，其围棋化的核心——竞技并没有发生变化。唯一变化的是，今天的日本职业棋手，已经没有其前辈棋手敏锐强烈的围棋竞技胜负意识了，所以，循规蹈矩的日本棋手在国际大赛表现欠佳。有意思的是，吴清源经过连续15年的残酷“十番棋”的竞技洗礼，却从棋悟出了“和”的棋道思想与人生精神。
吴清源14岁东渡日本，华民族化给年幼的吴清源奠定了深厚的思想基础。2015年2月，江铸久做客凤凰卫视台《锵锵三人行》表示：如果吴老师还是20岁的话，以他当时的那种创新精神。像川端康成说的：新布局只有从大陆来的少年，才有这种气派。他在大陆受的这种化熏陶，才能有这种创新精神。其实这对吴老师来说，
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